La Colegiala

PIEZA 16

Popularizada en Europa (1984)  por el italo-catalán Gary Low (en el siglo, Luis Romano Peris Belmonte), La Colegiala es una trepidante cumbia cuyo estándar se debe a Marco Tulio Aicardi Rivera y su combo Rodolfo y la Típica (años 80). La canción original data de los años 70 y se debe al talento de los peruanos Walter León y los Ilusionistas. Rivera recoge la pieza y le inyecta varios kilotones de ritmo para darle el formato con el que hoy la conocemos y sobre el cual Gary Low -respetuosamente y con acierto- se limitó a introducir un par de secuenciadores para acelerarla y adaptarla al italo-disco. En el blog dedicado a Walter León leemos que La Colegiala ha sido versioneada por infinidad de grúpo: "Caló de México, los Gipsy Kings de Francia, Jean Claude Borelly de Francia, Fausto Pappetti de Italia, King Africa de Argentina, Pastor López de Colombia, Gary Low de Italia, el grupo Parchis de España, Rodolfo y su Típica de Colombia, entre otros". Más modernamente, sobre La Colegiala han caído todo tipo de dj's conviriténdola en uno de los "llena-pistas" más lóngevos de la música popular. Entre los centenares de vídeos que pueden descargarse en Youtube la dirección del museo destaca esto estos tres. El primero, Rodolfo y la Típica sonorizando una imposible flamenco-cumbia de Rita Hayworth en Loves of Carmen (con Glenn Ford). A continuación, Gary Low en todo el esplendor ochentero del programa Super Star 84. Para terminar la pieza original, con su cadencia limeña lenta de Walter León. La Colegiala se encuentra en las calles de Lima, Perú, y es un ícono de los enamoramientos adolescentes, tan importantes en la formación de la educación sentimental humana

Mixtificación y manipulación

Nacionalismo en estado puro. Se monta una exposición, para la que te gastas un millón de euros a fin de que “los ciudadanos” conozcan su “historia”. Para ilustrarlo, qué mejor que una armada de barcos españoles bombardeando a los pobres catalanes. Dicho y Hecho. Problema, en el original, de autor desconocido que la Wikipedia refiere a la recopilación de Josep L. Roig: Historia de Barcelona, Ed. Primera Plana S.A., Barcelona (1995), los barcos atacantes ondean la bandera holandesa, entremezclados con barcos con la bandera inglesa. En cambio, en el que la Generalitat utiliza para difundir su exposición, 1714 Memoria Gráfica de una Guerra las banderas  holandesas han mudado de color ¿Adivina el sagaz lector a qué nacionalidad atribuye la Generalitat esos navíos?

¿Quién miente?

 En primer lugar, hay que considerar que el grabado pretende ilustrar un episodio de la guerra de Sucesión Española, y en efecto, en 1704 Barcelona fue objeto de un intento de desembarco por la armada anglo-holandesa (rechazado por los catalanes, que entonces mantenían a Felipe V como rey) y otro en 1705, esta vez exitoso; la Generalitat ya había proclamado rey de España al Archiduque Carlos. Como se sabe, las fuerzas franco castellanas no entrarían en Barcelona hasta el sangriento sitio de 1714. Por tanto, si el contexto del gravado es la Guerra de Sucesión, los barcos del grabado no pueden ser sino holandeses. Hay que advertir que la imagen nos muestra una fachada de Barcelona claramente posterior a 1714 (con el barrio de la Ciudadela ya convertido en fortaleza militar). De donde la intención del autor es realmente difícil de valorar y precisa un estudio en mayor profundidad.

 Pero lo realmente definitivo es ¿qué pinta una bandera roja y gualda en un navío español de 1714? Como pabellón naval español, la bandera se introduce en 1785. Hasta el más alcoholizado de los historiadores debería saberlo.

 Detallines técnicos que no deben inquietar al comisariado de la exposición. La comisaria en cuestión es doctora en historia por la Universidad Autónoma de Barcelona, miembro de la Junta de la Societat Catalana d’Estudis Històrics (Institut d’Estudis Catalans) y autora de diversos artículos y libros de historia como “La Generalitat de Josep Irla” y “Parlament de Catalunya”. Ha coordinado el libro “Memòria Gràfica del 1714” (editorial Base) que se presentará en Blanquerna en el marco de la muestra que se exhibe hasta finales de abril en el Centro Cultural Blanquerna de Madrid. También en 2013, Agustí Alcoberro recopila el grabado (esta vez sin Photoshop) en Els Gravats de la Guerra de Sucessió, Efados-Aj. de Barcelona, 2013, pág. 172 con el siguiente pie "Pierre Aveline. Barcelonne Ville de la Principaute Catalogne Située a la mer Mediterranée".

No es la única falsificación que les han colado a los comisarios (doctores en historia sagrada y que se han gastado un millón de euros). Inicialmente, según ha podido saber Vida Sexual de una IA, esta otra imagen figuraba también en el catálogo.

Donde puede verse la entrada de las tropas holandesas en Barcelona en 1705, siendo recibidos por exaltados catalanes que con el brazo extendido saludan efusivamente. En el último momento, sin embargo, los comisarios descubrieron que los faroles de la imagen -de luz eléctrica- no concordaban con el alumbrado coetáneo. "Como la afoto no era mu asina que fuera lo que fuese, nos dijemos de no trincarla pa`l libro la afoto que no fuésemos a cagala nosetro", ha afirmado la comisaria Mercè Morales.

Rondeña

PIEZA 15

Rondeña. Piedra angular del folk castellano y que llega a su más depurada expresión a través de las formaciones de pulso y púa en tierras alcarreñas. Los (Fabulosos) Hermanos Cubero realizan esta preciosa fusión a la manera de los Kentucky Colonels.... Mandolina a toda presión en un ejercicio de sincretismo sin parangón. Obsérvese asimismo el aire "concept" que rodea a estos artistazos alcarreño-catalanes, todo un homenaje a ese grande de la canción popular que es Cecilio Serrano, manteniendo la más recia estampa de los ases del bluegrass. Sinceramente, uno pensaba que se iba a morir sin ver cosa semejante... Pues ya ven que no.



Los Hermanos Cubero campan entre Guadalajara y Barcelona.

Lamentaciones de Jeremías

PIEZA 14

Aleph

¡Qué solitaria está la ciudad antes populosa! Se ha quedado como una viuda la grande entre las naciones, la princesa de las provincias se ha hecho tributaria.

Beth

Pasa la noche entera llorando, le recorren las lágrimas por las mejillas; Jerusalén, Jerusalén, conviértete al Señor tu Dios.

Bau

La hija de Sión ha perdido toda su hermosura; sus príncipes, como ciervos que no encuentran pasto, marchaban sin fuerza delante del que los iba persiguiendo. Jerusalén, Jerusalén, conviértete al Señor tu Dios.

Jod

El enemigo ha echado mano a todos sus tesoros; ella ha visto a los gentiles penetrar en su santuario, aunque Tú habías prohibido que entraran en tu congregación.

Caph

Todo su pueblo, entre gemidos, anda buscando pan; ofrecían sus tesoros por comida para reanimar su espíritu, Mira, Señor, fíjate como estoy envilecida.

Heth

El Señor ha decidido arrasar la muralla de la hija de Sión; extendió su cordel y no apartó la mano de la destrucción; de luto quedaron los muros y los baluartes al desmoronarse juntos. Jerusalén, Jerusalén, conviértete al Señor tu Dios.

Lamed

A sus madres preguntaban: ¿dónde hay pan y vino?, mientras desfallecían, heridos de muerte, por las calles de la ciudad.

Mem

¿Con quién te voy a comparar si se asemeja a ti, hija de Jerusalén?¿A quién te igualaría yo para consolarte, oh doncella, hija de Sión? Jerusalén, Jerusalén, conviértete al Señor tu Dios.

Estas lamentaciones se profirieron en Jerusalén, 31°46′44″N 35°13′31″E

La Nada

PIEZA 13

Aristóteles considera la Nada la ausencia de Ser y en lo que a nosotros concierne esta caracterización sigue estando vigente. En marzo del año 800, Fridegiso de Tours esbozó la primera aproximación afirmativa a la nada en términos modernos. Según Fridegiso la nada existe aunque no sabemos lo que es. La problemática argumentación de Fridegiso se funda en la creencia (igualmente problemática) de que la estructura gramatical de las palabras está esencialmente vinculada a la estructura del Ser.  La cuestión de la nada no debe confundirse con la existencia de los conceptos.

Ontológicamente la nada es el predicado que asignamos a un conjunto que no contiene ningún elemento.Es un sujeto del que no podemos predicar ni su inexistencia. Cuando ningún conjunto está en condiciones de contener ningún elementos decimosque estamos ante la nada. Por eso alguno autores identifican erróneamente la nada con la muerte, otros con Dios y otros con el infinito. La Nada es una relación. En términos metafísicos, la nada no pertenece al conjunto de objetos sino al de modos, en este sentido la nada es el más conocido entre los infinitos y desconocidos modos de No Ser.

Lógicamente podemos definir Nada como No Existe X tal que... Toda colección de objetos que cumpla esa condición forma un conjunto vacío. Un serio impedimento a esta definición es el conjunto de los conjuntos vacíos.

No es aconsejable confundir la nada con el vacío físico. Aún así, la dirección del Museo tiene previsto construir una enorme nave de más de 120.000 metros cuadrados diseñada por el arquitecto Calatrava. En la nave no habrá nada de nada y se llamará la sala de la nada. Actualmente, la maqueta de la sala de la Nada se encuentra en un lugar ulrasecreto de Castilla y León.

El Purgatorio

PIEZA 12

Debemos a los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI la aclaración de que el purgatorio no es un espacio físico, sino un estado del alma en su camino a la plenitud del encuentro con Dios. No es pues cierto que el purgatorio sea una república subterránea accesible, por ejemplo, desde el Santuario del Purgatorio de San Patricio, en pleno lago Dourgh (Donegal), como se creía en la baja edad media. Otros puntos postulados por la tradición han sido ciertos recovecos sicilianos así como islas innominadas del Mediterráneo Oriental. Normalmente espacios ubicados entre volcanes, donde se suponía se accede al infierno.

El purgatorio ha sido vital en la configuración económica de la Europa católica, al generar productos económicos post-mortem (misas, indulgencias) que favorecieron a la iglesia católica. Beneficios, fundaciones, donaciones que pusieron en las manos de la iglesia un patrimonio colosal posteriormente expropiado. El purgatorio fue uno de los aspectos doctrinales que impidieron la fusión de la iglesia de Roma con la de Bizancio en el siglo XV. Igualmente, la reforma luterana toma como premisa la negación del purgatorio (pues el hombre se salva por la fe más que por sus actos).

Sin embargo, es poco lo que se sabe sobre la génesis del purgatorio. Le Goff, el único historiador de renombre que ha abordado el asunto, sitúa su emergencia en la confluencia de diversas tradiciones (judías, egipcias, celtas, persas, helénicas y romanas) postulantes de una catarsis previa a la resurrección. Agustín de Hipona da carta de naturaleza teológica a esta preconceptualización del purgatorio al establecer el “paso de fuego”, momento catártico en el que el alma debe limpiarse de toda mácula para su reencuentro con el creador. En el siglo XI, la oficialización del culto de Difuntos, crea el clima cultural para la popularización de visiones mística sobre esta “prueba de fuego” y sobre todo el contexto, el lugar en el cual acontece, aunque no es hasta la aparición del Tratactatus de Purgatorio Sanctii Patricii,  atribuido al fraile cisterciense de Huntingdonshire (Irlanda), Henry de Saltrey, y escrito entre 1180 y 1184, que este lugar recibe el nombre de “purgatorio”. Curiosamente, el nombre parece referir a cuevas utilizadas como saunas por los antiguos irlandeses. De ahí Saltrey toma la palabra para redefinir el lugar en el que los impíos purgan pecados. Quien quiera conocer más al respecto deberá recurrir a la excelente serie firmada por el Sr. IA (director del Museo Metafísico), enlace aquí. 

La idea del purgatorio avanza imparable hasta su fijación iconográfica por parte de Dante en 1308. Para entonces el concepto está ya bien incardinado en el corpus teológico escolástico. El barroco hispano-italiano, ya en el XVII, con su particular concepción del memento mori, servirá de revulsivo al culto a las ánimas, las indulgencias y las misas, aunque una lectura meramente economicista del purgatorio  o como instrumento ideológico de control postmortem del clero sobre el creyente, será siempre una visión incompleta. El arrepentimiento es inseparable de la ideología católica. La convicción de que el amor de Dios es infinito y la necesidad de autoalentar una consciencia de pecado forman parte inextricable para la comprensión del fenómeno. Asimismo, la idea de que existe una instancia redentora para los pecados veniales parece estar muy vinculada también al vitalismo social, una suerte de optimismo ante la muerte característico de las sociedades católicas europeas.

En el siglo XIX, el purgatorio verá una relectura por la popularización del esoterismo y el romanticismo popular. Las iglesias se llenan de rastros espectrales, advertencias dejadas a sus deudos por finados temporalmente huidos del purgatorio.

En el siglo XX el culto decae.  Tanto las teologías partidarias de una síntesis filosófica, por un lado, como las empiristas, postulantes de construir un catolicismo nuclear  basado en la experiencia en Cristo, coinciden en una visión minimalista del purgatorio, evitando los excesos iconográficos del barroco y el romanticismo, y confiriéndole el carácter de trámite necesario para liberar al espíritu de la imperfección en su camino a la gloria.

El purgatorio es dogma de fe de la iglesia católica. En la iglesia romana del Sagrado Corazón del Sufragio se encuentra un meritorio museo dedicado al purgatorio.

Programa en Espiral

PIEZA 11

En 1982 Biobac N. dedicó a Arcoiris este mensaje en espiral:

He conformado con mi maquinaria
una nueva pieza de metal
que parece construida especialmente
para vibrar.
Y ahora que me doy cuenta
he grabado una espiral.
Espiral.
Programa en espiral.

Hemos recorrido toda la ciudad
en el nuevo aereocoche de la corporación.
La ciudad es hermosa vista desde arriba
y en el centro de la plaza
está iluminada una espiral.
Espiral.
Programa en espiral.

Hemos ido a bailar a la sincoteca
un programa especial no computado
con ultrasonidos y caída libre.
Estás muy bella esta noche
con una espiral decorando tu frente.
Espiral.
Programa en espiral.

Hemos ido a nadar a la piscina
de simulación de agua marina
cientos de hologramas de pequeños peces
se enredan en tu pelo transformado en redes…
y en espiral.
Espiral.
Programa en espiral.


El programa en espiral sigue en ejecución en la ciudad de Futuropolis o bien....